Даже в то время как они весьма молоды, орангутаны могут начать вырабатывать идеи о собственном мире — в частности, как и в то время как применять определенные инструменты. Это – заключение нового изучения, показывающего, что мартышка культурные традиции может не так различаться от отечественного собственного.Как люди, у орангутанов имеется поведенческие традиции, варьирующиеся регионом. Орангутаны в одной области применяют инструменты, к примеру, в то время как другие не делают.
Заберите остров Суматра в западной Индонезии. К возрасту 6 либо 7, орангутаны от болотистых регионов к западу от увы речного применения Суматры придерживаются для изучения бревон для меда. Все же исследователи ни при каких обстоятельствах не наблюдали это «понижение меда» среди орангутанов в прибрежных районах к востоку от воды.
Как такие различия появляются? Довольно много специалистов говорят, что социальное изучение есть главным — что мартышки выясняют как к медовому падению методом наблюдения вторых.
Но даже самый осмотрительный полевой исследователь может испытать затруднения при доказательстве этого, говорит антрополог Йельского университета Дэвид Уотс. Дикие мартышки постоянно отвечают на собственную внешнюю среду, говорит он. И это может оказывать влияние на их поведение намного больше чем социальное изучение.
Нет неприятностей. Справляются с обстреливающей еду задачей практически все орангутаны в изучении.
Кредит: Тибауд ГрюберБольше научных видео новостейНеудачная серия событий наконец разрешила ученым проверять важность социального изучения. Вырубка леса привела к большому количеству сирот орангутана, многие из которых происходят из обеих сторон увы река, для доведения в защите Batu Mbelin на северной Суматре.
Сперва они изолированы, и потом они двигаются к большим социальным группам.Выберите немногих. Опускающая мед задача, которую «знали» лишь кое-какие орангутаны в изучении, как решить.
Кредит: Тибауд ГрюберБольше научных видео новостейПсихолог Тибауд Грюбер из Anthropological Institute & Museum Цюрихского университета в Швейцарии и его сотрудников начал изучать изолированных мартышек Бэту Мбелина, в силу того, что политическая нестабильность сделала неблагоразумным для исследователей трудиться в области. Бригада дала орангутанам две основанных на палке неприятности: обстрел еды в их понижение и клетку для меда.
Мартышки с обеих сторон реки забрали поведение обстрела довольно быстро. Это предполагает, что все животные имели возможность осознать палки как инструменты, говорит Грюбер. Но тогда как девять из 13 мартышек западной стороны «знали» к медовому падению, лишь две из 10 мартышек Ист-Сайда сделали, отчеты бригады Грюбера в этом месяце в Текущей Биологии. К тому же, умелым мартышкам западной стороны было всего 4 года в среднем — через чур юный для начала понижения меда, когда они были в природе.
Грюбер говорит, что это показывает, что особые способы применения инструментов прибывают из наблюдения вторых.Юные орангутаны, «знавшие» к медовому падению, возможно, организовали идею меда, опускающегося в их головы, перед тем как они физически смогли сделать это, говорит Грюбер.
И в то время как это прибыло в использование этой идеи пару лет спустя, они испытали мало затруднений. Грюбер именует такие умственные представления применения палки «культурными идеями».
Если они вправду существуют, он говорит, то различия в поведении среди мартышек ближе к людским культурным различиям, также довольно часто происходящим от идей.Примэтолоджист Дороти Фрэгэсзи из Университета Джорджии в Афинах говорит, что у орангутанов имели возможность бы быть идеи вида, что Грюбер обрисовывает, но это не самое возможное объяснение. Фрэгэсзи предостерегает, что Грюбер цитирует лишь одно изучение, обсуждающее орангутанов, развивающих навыки палки в природе — и она говорит, что работа не окончательна о том, когда орангутаны начинают экспериментировать. «Я сообщил бы [сироты] где-нибудь приехали обычный процесс приобретения знаний о [использование инструмента], что включает наблюдение и попытку», в то время как они покинули дикую местность. «У них хватало практики», додаёт она, «это они [могли] сделать это позднее в этой более несложной ситуации».
Для Ватт это – место, которое Грюбер выбрал, что выделяется. Он приписывает Грюберу создание «доброго логического случая» для социального изучения методом управления опытами «частично между» полевыми исследованиями и работой лаборатории. Он и Fragaszy оба говорят, что изучение Грюбера высвечивает сокровище, в случае если прискорбный, новый тип места с целью проведения изучения.Грюбер опасается, что это может в один раз быть единственное место, чтобы сделать такое изучение на северной Суматре.
Огни горят в лесах, где применяющие инструмент мартышки живут, говорит он. «Утрата их естественной среды», додаёт он, «возможно, также свидетельствует утрату их культуры».