Религиозные теории, в большинстве случаев, убеждают верующего разглядывать вторых с состраданием и поместить громадную пользу перед корыстными заинтересованностями. Но в то время как дело доходит до великодушия, нерелигиозные дети, думается, больше дают, согласно новому изучению 1 170 детей со всех стран. Дети из религиозных домов — особенно мусульмане — также продемонстрировали громадную склонность делать выводы чьи-то правонарушения как неправильно и наказать преступников. Изучение, первый широкомасштабный анализ его вида, предлагает, чтобы моральное поведение и религия не обязательно шли рука об руку для детей.
“Отечественные результаты поддерживают понятие, что отделение церкви от страны моральной беседы не уменьшает людскую доброту. Практически это делает совсем противоположное”, говорит Джин Десети, нейробиолог развития в Чикагском университете, в Иллинойсе, и ведущем авторе изучения.Прошлое изучение уже подвергло сомнению неспециализированный стереотип, что религиозные люди являются громадным числом морали, чем собственные нерелигиозные братья.
В обзорах религиозные люди информируют о более больших уровнях благотворительной деятельности. Но не светло, совершенно верно ли это либо преувеличение. Также неясно, ограничен ли альтруистический дух в основном вторыми участниками их религии. На фактических опробованиях великодушия, в том месте также смешаны результаты.
Одно изучение, отысканное и религиозные и нерелигиозные люди, поделило больше денег с незнакомцем после чтения предложений, содержащих религиозные слова, такие как «Бог» и «дух». Но люди были также более щедрыми после того, чтобы просматривать слова, которые связаны с вековыми органами, такими как «полиция». Второе изучение отыскало, что больше религиозных людей было так же возможно как меньше религиозных людей для обхода незнакомца в бедствии.Новое изучение, сделанное с детьми в шести государствах (Канада, Китай, Иордания, Турция, Южная Африка, и США), включал 510 мусульман, 280 нерелигиозных ребёнка 323 и христиан.
Изучение, первое для бросания такого широкомасштабного взора на то, как моральное поведение и религия пересекаются в детях со всех финишей земного шара, сосредоточенного на одном нюансе морального поведения: альтруизм либо готовность принести кому-то еще пользу, также идущую с личной ценой.Опробование вращается около той повсеместной валюты детства, этикеток.
Детские возрасты 5 – 12 встреченных лично со взрослыми, разрешающими им выбрать 10 из собственных любимых этикеток. Детям тогда заявили, что у взрослых не было времени для распределения другой части их этикеток вторым детям в вымышленном классе. Но каждому ребенку заявили, что они имели возможность поместить кое-какие из собственных 10 этикеток в конверте, что будет разделен с другими детьми, обрисованными как являющийся от той же школьной и этнической группы. Ученые применяли число этикеток, покинутых в конверте как мера альтруизма.
Дети от нерелигиозных домашних хозяйств покинули 4,1 этикетки в среднем, статистически значимые различия от христианских детей (3.3) и мусульманских (3.2). Помимо этого, чем более религиозный домашнее хозяйство, на базе обзора родителей, тем менее альтруистический ребенок. Возраст ребенка, социально-страна происхождения и экономический статус также играли роль, но слишком мало отвергнуть результат религиозных различий, согласно изучению.
В детях старшего возраста разделение было самым полным с религиозной молодежью все более и более вряд ли для разделения.Дети в изучении также наблюдали маленькие фильмы, в которых один ребенок сделал что-то не хорошо второму, такому как пихание.
Дети, тогда оцененные, как средний они думали инцидент, были, и как очень сильно они желали наказанного подстрекателя. Нерелигиозные дети были склонны оценивать инциденты как менее средние.
Мусульманские дети в среднем дали самый большой рейтинг и искали более резкие наказания либо, чем их христианские либо, чем вековые сотрудники. Десети говорит, что он не уверен по какой причине дело обстоит так.Decety, чье внимание работы на появление морали в детях, говорит, что пример религиозных детей, являющихся менее щедрым, возможно связан с явлением, названным “лицензирование морали”. Поэтому тогда человек чувствует себя разрешенным — даже подсознательно — чтобы сделать что-то не так, в силу того, что они разглядывают себя как нравственно верного человека.
С таким числом детей от разных культур новое изучение предлагает жизненное понимание, сообщил Бенджамин Бейт-Халлэхми, психолог в университете Хайфы в эксперта и Израиль в психологии религии. Он подозревает, что результаты связаны с важностью много мест религий на угрозах и внешней власти божественного наказания. Принимая к сведенью, что дети в религиозных домашних хозяйствах обучаются функционировать из повиновения к осмотрительной более высокой энергии, дети подняли в вековых зданиях, имел возможность преподаваться направляться моральным правилам легко, в силу того, что это – “верное ответ”, говорит он. Потом “, в то время как никто не наблюдает, дети от нерелигиозных семей ведут себя лучше”.
Изучение уже побуждает голову, царапающую по тому, как оно согласовывается с подобными изучениями взрослых. Азим Шерифф, психолог в университете Орегона в Юджине, говорит, что это контрастирует с его анализом, что, взятый в целом, прошлое изучение не сочло полный результат религии на взрослых сталкивающимся с подобными моральными опробованиями.
“Это не согласуется легко с тем, что было в том месте до сих пор. Так, я обязан сделать кое-какие взоры — другие люди должны сделать кое-какие взоры — с тем, как это вправду соответствует”, говорит Шерифф, похваливший масштаб и глубину изучения.
Он высказал предположение, что новые результаты имели возможность отразить стадию развития для детей, приведя к разным итогам, чем для взрослых. Он также подчернул, что такие опробования, которыми руководят, не могли бы вполне отловить, как люди ведут себя в повседневной судьбе.
Decety расширил его изучение для изучения достигнутых результатов религии на детском поведении в 14 государствах и также исследует, воздействует ли религия, как дети решают распределить товары среди разных людей в группе. “Мое предположение – то, что я отыщу тот же результат, как я сделал в этом изучении”, говорит он.